La Voz de la Cabala

Para quien busca expandir su vision interna

Archive for 10/08/10

Los cabalistas acerca de la esencia de la sabiduría de la Cabalá – Parte 17

Posted by lavozdelacabala en agosto 10, 2010

Queridos amigos, hagan sus preguntas acerca de estos fragmentos de los escritos de los grandes cabalistas. (Los comentarios entre paréntesis son míos.)

La sabiduría de la Cabalá y la filosofía:

No es sólo el lugar inapropiado para discutir con ellos (los filósofos) acerca de sus fabricadas conjeturas, sino que también el tiempo del apoyo (prácticamente infundado) de sus opiniones ya pasó y su autoridad ha sido revocada. Y debemos agradecer por ello a los expertos de la psicología materialista, habiendo construido su (realista) pedestal sobre la ruina de la anterior (prácticamente infundada filosofía), ganando el apoyo público. Y ya ahora, todos admiten la nulidad de aquella filosofía (sus conclusiones), porque no está construida sobre fundamentos concretos (sino que se origina en suposiciones del intelecto humano).

Esta antigua doctrina permaneció como una piedra de tropiezo y una espina mortal para (que una persona entendiera)  la Sabiduría de la Cabalá. Ya que en vez de haber sucumbido ante los sabios de la Cabalá, (esto es, corregirse con su ayuda, para alterar sus atributos de egoístas en altruistas y luego estudiar la Cabalá a través de sus recién adquiridas cualidades, dado que es la única forma de comprender la esencia de la Cabalá) asumiendo abstinencia y prudencia, la santidad (el atributo de otorgamiento), y purificarse antes de tener acceso alguno a la más pequeña cosa relacionada con laespiritualidad (la naturaleza del otorgamiento y el amor), recibieron fácilmente lo que querían (conocimiento externo al instante) de la filosofía figurativa (sin corregirse a sí mismos). Sin pago o precio (sin hacer el esfuerzo necesario para corregirse), lo regaron hasta la saciedad, de la fuente de su sabiduría (los libros cabalísticos), y (sin fijarse una meta de auto corrección) dejaron de esforzarse en la sabiduría de la Cabalá (la corrección de sí mismos). Como consecuencia, la sabiduría casi ha sido olvidada en Israel (y reemplazada por argumentos y observaciones sin utilidad).

Por esta razón, le agradecemos (tenemos que) a la psicología materialista por haberle dado un golpe mortal (a la inútil e infundada filosofía).  (En la actualidad, vemos que no se toma más en cuenta la contemplación filosófica. La “ciencia”  de la filosofía sigue existiendo por inercia y la palabra filosofía ha adquirido un significado despectivo.)

Baal HaSulam,  La sabiduría de la Cabalá y la filosofía

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La guía para el Libro del Zohar – El sistema de los mundos superiores

Posted by lavozdelacabala en agosto 10, 2010

Fragmentos de mi próximo libro, Una guía para el Libro del Zohar:

Con el propósito de que tomemos conocimiento de todo el proceso del desarrollo espiritual, el Creador creó un sistema de conexión entre Él y nosotros que utiliza para controlarnos desde lo Alto y desde abajo podemos emplearlo para solicitar y recibir ayuda de Él.

Este sistema se divide en varias partes

  • El mundo del Infinito donde se encuentra el Creador con todo Su poder revelado.
  • El nivel por debajo del Mundo del Infinito que se conoce como el “Mundo de Adam Kadmon”, en donde el Creador divide Su influencia en cinco tipos, de acuerdo a los cinco niveles de nuestro ego por encima del cual podemos ascender.
  • Por debajo del Mundo de Adam Kadmon se encuentra el dominio y la supervisión del sistema al que nos referimos como el Mundo de Atzilut, que se divide en cinco partes: Kéter, Jojmá, Biná, Zeir Anpin, and Maljut que se llamanAtik, Arij Anpin, Aba ve Ima, Zeir Anpin, and Maljut (Nukva).

El Zohar se refiere a AtikArij Anpin como la  “cabeza inalcanzable” del Mundo deAtzilut;

Aba ve Ima son JojmáBiná desde donde llegan hasta nosotros todas las Luces deJojmáJasadim;

Al pasar a través de Zeir Anpin, estas luces llegan a la Nukva, esto es, a Maljut del Mundo de Atzilut, que se llama la Shejina, y allí llegan todas las luces del Infinito, que tienen por destino las almas. Esta Maljut es llamada también,  “la reunión de las almas de Israel “, porque incorpora a todas las almas que desean  convertirse en “Isra-El”(directo al Creador), esto es, ascender al Mundo del Infinito.

  • Debajo del Mundo de Atzilut se encuentran los mundos de Beriá, Yetzirá, Asiyá(los mundos  BYA), en donde nuestras almas existen.
  • Nuestro mundo se ubica debajo de los Mundos BYA.

En el lenguaje del  Zohar, Maljut se denomina “tierra”, y Biná (Ima) “cielo”. El Zohar,también se refiere a Zeir AnpinMaljut como  Shojen and Shejina respectivamente, al Creador (Kadosh Baruj Hu) y a la reunión de las almas de Israel, como, el Novio y La Novia, los componentes masculino y femenino  (ZajarNukva). Cada uno de estos elementos de la realidad recibe numerosos nombres por parte del Zohar en el lenguaje de las leyendas (Midrash). Y por este motivo, para ayudarnos a conectar con su esencia interior Baal HaSulam cuidadosamente agrega terminología cabalística al lado de las palabras del Zohar.

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Los Cabalistas son almas que reaniman a la generación

Posted by lavozdelacabala en agosto 10, 2010

El Artículo de Baal HaSulamIntroducción al Libro, Panim Meirot uMasbirot, Ítem 8: Por lo tanto, ven y ve cuán agradecidos debemos estar con nuestros maestros, que imparten a nosotros sus sagradas Luces y dedican sus almas a hacer bien a nuestras almas. Ellos están en el medio entre el camino de los rudos tormentos y el camino del arrepentimiento. Ellos nos salvan delinframundo, que es más duro que la muerte, y nos acostumbran a llegar a los placeres celestiales, la sublime dulzura y sensación de placer que es lo que nos corresponde, preparado y esperándonos desde el mismo principio, como hemos dicho anteriormente.

No debemos referirnos a esos grandes Cabalistas como personas que vivieron hace algún tiempo; ellos son parte de un sistema enorme: el alma. Un Cabalista es un alma que alcanza al Creador, Lo conoce y Lo siente, y reside en el sistema colectivo de las almas,Adam HaRishon. Él es su parte integral y actúa como un inter-medio que nos liga al mundo espiritual en un momento en que no nos damos cuenta o lo percibimos.

En otras palabras, un Cabalista no sólo nos deja sus escritos, él además actualiza una conexión entre nuestras almas y el sistema colectivo. Nosotros mismos no percibimos las almas de los Cabalistas. Aun así, ellos conectan nuestras almas (puntos en el corazón) con el sistema común, permitiéndonos conectarnos unos con otros y volvernos parte de este. De esta manera, un flujo de Luz que fluye dentro del sistema nos llega y nos reanima para que podamos volvernos sus partes integrales activas.

Esto constituye el trabajo de los Cabalistas en todas las generaciones: Ellos aseguran nuestra vida dentro del sistema espiritual. Por el momento, existimos en este simplemente como puntos sin consciencia. Pero los Cabalistas nos asisten al transmitir las luces Circundante e Interna que están presentes en el sistema y así nos despiertan.

Por lo tanto, la vida de un Cabalista no termina con la muerte de su cuerpo físico. Cuando hablamos de un Cabalista, estamos hablando de un alma que existe en la totalidad común de las almas y actúa sin importar si su cuerpo existe o no en el mundo material. Esta alma es la activa y la parte del sistema más cercana a nosotros (como, por ejemplo,Baal HaSulam o Rabash).

Nuestro grupo Cabalista por entero representa un cierto órgano espiritual del alma colectiva, y ellos cuidan de nosotros espiritualmente. Esto está escrito sobre nosotros: “Debemos estar agradecidos con nuestros maestros que nos imparten sus sagradas Luces”. ¡Ellos las están impartiendo a nosotros en este momento!

Nosotros no nos movemos de un sistema a otro. Permanecemos siempre dentro del mismo sistema y sólo despertamos hacia una consciencia mayor.

(De la cuarta parte de la lección diaria de Cabalá del 5 de agosto 2010, Introducción al Libro, Panim Meirot uMasbirot.)

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¿Cómo nacen las palabras?

Posted by lavozdelacabala en agosto 10, 2010

La huella o impresión espiritual de una persona es llamada “Luz“. Es similar a cómo en nuestro mundo Luz significa, visión o entendimiento, como vemos en las expresiones comunes tales como “la luz de la sabiduría”, “claro como el día”, o, lo contrario “oscura confusión”. Todos los nombres son tomados de nuestro mundo ya que no hay palabras en el mundo espiritual.  La expresión espiritual  determina el alcance del otorgamiento, mi semejanza con la Luz Superior en la que existo.  El índice varía  de 0 a 100% y están representados en los 125 grados espirituales, cada uno de ellos se divide en 10 Sefirot y muchos sub niveles.

Es de esta forma que nuestro lenguaje surge con todas sus palabras. Esto es así aún en nuestro mundo donde me parece que recibo impresiones de los objetos materiales o acciones. Todo esto es imaginario. No hay nada, excepto mi percepción de la Luz Superior revelada en mi deseo.

En otras palabras, existimos en contacto directo o contrario con el Creador, y reaccionamos sólo a SU LUZ o su ausencia. Así es como todas nuestras palabras nacen. La única diferencia entre los términos espirituales y materiales es si puedo o no medir cuán similar soy a la Luz Superior. Si puedo, entonces es un término espiritual. Sin embargo, si aún no  me reconozco ni puedo medir mi  equivalencia con la cualidad deotorgamiento, entonces le doy a mis sensaciones “nombres materiales”.

No deberíamos engañarnos creyendo que somos libres de salir con nuestras palabras por cuenta propia; ellas provienen de nuestra naturaleza. Si primero creo algo y lo llamo “mesa”, esto significa que recibí  este nombre en mis deseos y cualidades de la Luz que se expande en ellos. Después de todo, yo soy una vasija espiritual en la que ocurren tales fenómenos.

Por lo tanto, puede no haber ninguna coincidencia aquí. Toda la creación, sin importar lo que pueda parecernos, no es otra cosa que un mero deseo de disfrutar que recibe la influencia del Creador.

(De la cuarta parte de la lección diaria de Cabalá del 6 de agosto 2010 sobre el artículo, La Sabiduría de la Cabalá y su Esencia.)

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El ARÍ, Rav Isaac Luria: El Hombre Celestial

Posted by lavozdelacabala en agosto 10, 2010

Artículo de Baal HaSulamIntroducción al Libro, Panim Meirot uMasbirot, Ítem 8: Nuestros sabios ya lo han dicho, “No hay generación sin algunos como Abraham, Isaac, y Jacob”. Realmente, ese hombre Celestial, nuestro Rav Isaac Luria, se preocupó y nos proveyó  la medida completa. Él lo hizo asombrosamente más que sus predecesores, y si tuviera una lengua que alabese, alabaría ese día cuando su sabiduría apareció casi como el día que la Torá fue entregada a Israel. No hay palabras suficientes para medir su santo trabajo en nuestro favor.

El método de corrección por entero vino a nosotros del ARÍ. El actualizó todo lo que fue preparado por todos los Cabalistas precedentes. El alma del ARÍ tiene un lugar tan especial en el sistema común de las almas que de su tiempo en adelante la Luz comienza a actuar sobre las almas, trayéndolas a la corrección final (Gmar Tikkun).

Antes del ARÍ, todo el desarrollo ocurrió a través de los pasos 0, 1, 2, 3, y solo el ARÍ, a través de sus correcciones en el sistema de las almas, entró al cuarto estado y comenzó a construir el verdadero Maljut en su forma final. Él es Sefirá Yesod (la última antes deMaljut) y por tanto es llamado Mashiaj ben Yosef (El Mesías hijo de José, donde José significa Sefirá Yesod), después de la cual Maljut comienza su corrección.

Todas las almas previas pertenecían al estado de preparación de la corrección. Y sólo con el ARÍ el despertar de todas las almas comienza. Obviamente, este proceso toma cientos de años, pero el ARÍ abrió el canal para la Luz desde las tres etapas previas hasta la última, la cuarta etapa desde donde la corrección comienza.

Mesías es la revelación de la Luz en el sistema común de las almas. Esta Luz entra aMaljut a través de Yesod. El ARÍ abre la puerta a la Luz, y por lo tanto es llamado Mesíashijo de José. Mesías es una fuerza de corrección. El ARÍ manifiesta esta fuerza que baja a través de su alma. Mientras él reside en el sistema colectivo, él lleva a cabo correcciones en su alma, y ahora la Luz fluye a través de esta hasta Maljut y actúa sobre las almas.

Ahora, sin embargo, es nuestro trabajo preparar nuestras almas para el ascenso deMaljut Bina. Este proceso concierne a la corrección de Maljut, Mashiaj ben David (Mesías Hijo de David).

(De la cuarta parte de la lección diaria de Cabalá del 5 de agosto 2010, Introducción al Libro, Panim Meirot uMasbirot.)

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La alegría de resolver las dudas

Posted by lavozdelacabala en agosto 10, 2010

No existe mayor alegría que llegar a resolver las dudas, porque una duda procede de la diferencia que existe entre la recepción y el otorgamiento, entre la Luz y el deseo. Si elimino esta diferencia y llego a la conexión, a la unidad, entonces no existe mayor placer que la fusión.

Estos dos elementos, inicialmente opuestos, como me parecía, de repente se unen, llegan al acuerdo, a la paz y con ello llega la alegría. Estoy hecho de tal modo que por esto experimento placer. El placer es el resultado de la manifestación de la Luz en la vasija espiritual, el deseo. Y la Luz solo puede revelarse en la medida de la semejanza entre ella y el deseo.

¿Entonces qué es lo que siento? ¿Mi deseo? ¡No! ¿La luz? ¡No! Siento el resultado de su interacción en forma de sufrimiento o placer.

(De la lección sobre el artículo, Introducción al Libro, Panim Meirot u Maswbirot, correspondiente al  06 de agosto 2010).

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